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Musil: Quels sont les mondes possibles?
L’intérêt de la lecture de ''L'homme sans qualités'' est qu'elle nous interroge sur les divers mondes possibles, après une déflagration comme la Guerre de 14-18. Je rappelle: 74 millions de soldats mobilisés, 10 millions de morts. Près d'un soldat français sur cinq a été tué ( ceux âgés de 20ans, les plus nombreux). Des empires se sont effondrés, des idéologies se sont ancrés dans les esprits...
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A la fin de la Première Guerre mondiale, un autre monde aurait pu naître.
Le roman se situe en 1913. Imaginez l'été 1913, le dernier avant la guerre... Nous sommes dans un train wagon-lits, nous faisons entièrement confiance, jusqu'au réveil brutal lors de la collision.
Cependant, Musil s'interroge si un autre monde est possible. La catastrophe est-elle une fatalité?
Les personnages principaux développent chacun des "mondes possibles", c'est-à-dire des visions ou des aspirations pour des réalités alternatives qui reflètent leurs propres désirs et aspirations.
Le comte Leinsdorf, en tant qu'aristocrate conservateur, rêve d'un monde où les valeurs traditionnelles et l'ordre social de l'Empire austro-hongrois sont préservés. Il aspire à une société stable et hiérarchique, ancrée dans les conventions du passé.
Paul Arnheim, en homme d'affaires et intellectuel influent, rêve d'un monde où il peut utiliser son pouvoir et ses ressources pour façonner la société selon ses idéaux. Il envisage une réalité où la culture et l'économie sont en harmonie, guidées par des dirigeants éclairés.
Clarisse rêve d'un monde où les individus peuvent se réinventer sans jugement.
Walter rêve d'une réalité où les artistes sont libres de s'exprimer sans les contraintes des normes sociales et économiques.
Diotime rêve d'un monde où les réformes sociales et intellectuelles transforment la société viennoise en une communauté plus éclairée et progressiste. Elle imagine une société guidée par des idéaux élevés et des valeurs humanistes, où les individus coopèrent pour le bien commun.
Enfin, la quête commune de sens, d'Ulrich et d'Agathe, qui occupe l'intérêt de ce deuxième tome, permet à Ulrich de commencer à remettre en question sa vision du monde purement rationnelle. Il s'ouvre à des expériences émotionnelles et spirituelles, cherchant des significations plus profondes et plus authentiques. Influencé par Agathe, Ulrich explore les "mondes possibles" et les réalités alternatives. Il devient plus ouvert aux irrationnels et aux mystiques, intégrant ces dimensions à sa quête de sens.
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Au chapitre 4, intitulé: S'il y a un sens du réel, il doit y avoir aussi un sens du possible. Musil écrit:
« Mais s’il y a un sens du réel, et personne ne doutera qu’il ait son droit à l’existence, il doit bien y avoir quelque chose que l’on pourrait appeler le sens du possible.
L’homme qui en est doué, par exemple, ne dira pas : ici s’est produite, va se produire, doit se produire telle ou telle chose ; mais il imaginera : ici pourrait, devrait se produire telle chose ; et quand on lui dit d’une chose qu’elle est comme elle est, il pense qu’elle pourrait aussi bien être autre. Ainsi pourrait-on définir simplement le sens du possible comme la faculté de penser tout ce qui pourrait être « aussi bien », et de ne pas accorder plus d’importance à ce qui est qu’à ce qui n’est pas. »
Musil décrit ensuite ceux qui composent ces ''hommes du possible'', on les traite de fous, d'idéalistes; en effet, peut-être parmi eux y a t-il des rêveurs qui manqueraient de sens du réel; mais Musil met en garde:
« Néanmoins, le possible ne comprend pas seulement les rêves des neurasthéniques, mais aussi les desseins encore en sommeil de Dieu. Un événement et une vérité possibles ne sont pas égaux à un événement et à une vérité réels moins la valeur ''réalité'', mais contiennent, selon leurs partisans du moins, quelque chose de très divin, un feu, une envolée, une volonté de bâtir, une utopie consciente qui, loin de redouter la réalité, la traite simplement comme une tâche et une invention perpétuelles. La terre n’est pas si vieille, après tout, et jamais, semble-t-il, elle ne fut dans un état aussi intéressant. » ( L'HsQu. I, p35)
« C'est la réalité qui éveille les possibilités... » ajoute t-il, en utilisant l'image d'une grosse somme d'argent, avec toutes les possibilités qu'elle contient...
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Le Questeur de Graal ( ou le Mat en tarot) , ne serait-il pas à l'écoute de celui ou celle ( le Bateleur) qui exprimerait le ''sens du possible '' c’est-à-dire, « la faculté de penser tout ce qui pourrait '' aussi bien être '', et de ne pas accorder plus d’importance à ce qui est qu’à ce qui n’est pas.». Ainsi, contrairement à l’homme de science, ce philosophe ne dira pas : « ici s’est produite, va se produire, doit se produire telle ou telle chose » ; mais « il imaginera : ici pourrait, devrait se produire telle ou telle chose ; et quand on lui dit d’une chose qu’elle est comme elle est, il pense qu’elle pourrait aussi bien être autre».
Ce « sens du possible » se méfie du dogmatisme et ouvre au doute libérateur. Il met en question ce qui se présente comme une conduite ou une politique ''nécessaire''...
Musil, dans son roman, nous en offre une illustration cocasse avec l’« Action parallèle » : je rappelle: il s'agit de trouver des idées pour le jubilé de l’empereur autrichien, et au-delà pour révéler la véritable Autriche et la direction à lui donner, en consultant la population.
Le résultat ? Au chapitre 66, on lit « une moitié des propositions commence par les mots '' A bas!...'' et l'autre par les mots '' En route pour!...'' cela va de ''A bas Rome '' à '' En route pour la culture des légumes...'' »
Ulrich constate que se dessine une situation où « on ne peut aller ni en avant ni en arrière, et où l’instant présent est lui-même ressenti comme intolérable »
Aussi, il ne s'agirait donc pas de juger le présent intolérable, mais de préférer sonder le réel pour y déceler des occasions et des conditions de changements.
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